Vorwürfe gegenüber Juden
Sie kommen nicht von ungefähr – historisch und theologisch. Zur Zeit
Mohammeds bekämpfte, vertrieb oder vernichtete die neue Gemeinde der
ersten Muslime um den Propheten als Anführer die drei großen jüdischen
Stämme in Medina: die Banu Qainuqa, Banu Nadir und Banu Quraiza. Im
Koran finden sich – neben wertschätzenden auch – diverse ablehnende
Äußerungen über Juden und Vorwürfe, sie seien gegenüber Gott
vertragsbrüchig geworden etwa in Sure 4: Vers 155. Oder Juden würden
Gottes Wort entstellen (2:75; 5:13) und hätten die eigenen Propheten
ermordet (3:21; 5:70). Auch Strafschilderungen finden sich, wonach
Juden für ihr Verhalten in Affen und Schweine verwandelt worden seien
(5:60; 7:166).
Nach fundierten Koranexegesen ließe sich daraus zwar keine generelle
Abwertung des Judentums und keine stereotypen Zuschreibungen ableiten,
da sich die Handlungen und Aussagen auf konkrete Vorfälle und bestimmte
Akteure beziehen und nicht verallgemeinernd auf alle Juden gemünzt sind,
dennoch bieten diese Koranstellen für viele natürlich Anknüpfungspunkte
für antisemitische Diskurs-Stränge – ob man eben will oder nicht.
"Komm töte ihn!"
Ähnliches gilt für die im
Islam
neben dem Koran so wichtigen Hadithe, die Überlieferungen aus dem Leben
Mohammeds. Die Stunde der Auferstehung werde erst kommen, ist
beispielsweise in den beiden zentralen Hadithsammlungen zu lesen, wenn
die Muslime die Juden bekämpfen und töten, bis sie sich hinter Felsen
und Baum verstecken, Felsen und Baum den Muslimen jedoch zurufen: "Oh,
Muslim, oh, Diener Gottes! Da ist ein Jude hinter mir. Komm und töte
ihn!"
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Berühmt
geworden ist auch der "Pakt von Umar" in den Jahren nach Mohammeds Tod,
der zwischen Muslimen und Nichtmuslimen geschlossen und später eine Art
Richtschnur für die Diskriminierung der jüdischen Bevölkerung wurde.
Darin finden sich Vorschriften über Kleidung, Reittiere (Pferde waren
nicht erlaubt), das Tragen von Waffen oder das Verwenden von Symbolen.
Ziel war immer, eine Situation zu schaffen, in der die sozialen
Abstufungen eingehalten und deutlich wurden. Ganz gleich, ob es so ein
Pakt tatsächlich gegeben hat (die ersten Jahrzehnte nach Mohammeds Tod
sind historisch kaum belegt), die Erzählungen darüber sind existent.
Judenfeindlichkeit in jeder Epoche
Im Verlauf der Geschichte kam es in der islamischen Welt ebenso zu
Übergriffen auf Juden wie in der christlichen. Ein Augenzeuge im
muslimischen Granada des Jahres 1066 schreibt: "Die Juden flüchteten
sich in das Innere des Palasts, doch der Pöbel verfolgte sie dorthin,
ergriff sie und tötete sie. Dann erschlugen sie alle Juden der Stadt mit
dem Schwert und nahmen große Mengen ihres Eigentums an sich." Der
Islamwissenschaftler Bernard Lewis spricht von einem weiteren Pogrom
1495 im marokkanischen Fes.
Selbst wenn Leute wie der Princeton-Historiker Mark Cohen nun
ausführen, die Verfolgung der Juden unter islamischer Herrschaft komme
"auch nicht im Entferntesten" jüdischem Leiden im Herrschaftsbereich der
westlichen Christenheit gleich, für jede islamische Epoche lassen sich
Hinweise auf Judenfeindlichkeit finden. So erwuchs im 19. Jahrhundert
die "Damaskusaffäre". Mitglieder der jüdischen Gemeinde wurden 1840
aufgrund von Ritualmord-Vorwürfen im damaligen Osmanischen Reich
gefoltert und hingerichtet.
Allianz mit Hitler
Knapp hundert Jahre Später diente sich der palästinensische Großmufti
Mohammed al-Husseini den Nazis an und wurde später sogar von Hitler in
Berlin empfangen. Mit al-Husseini war der Stein ins Rollen gekommen, den
Kampf um Palästina mit der Judenfeindlichkeit zu verknüpfen. Nach dem
Zweiten Weltkrieg systematisierte Sayyid Qutb, Vordenker der
Muslimbrüder, diese Verbindung in seinem Pamphlet "Unser Kampf mit den
Juden". Der Patron des
Islamismus zeichnet darin ein Bild, das Juden als dauerhafte Gegner der Muslime von der Zeit Mohammeds bis heute konstruiert.
Es sei eindeutig, schreibt er, dass die Juden "die schlimmsten
Feinde" für die islamische Gesellschaft seien. Qutb geht sogar so weit
zu sagen, Gott habe Hitler geschickt, um ihn über die Juden herrschen zu
lassen, und schlussfolgert: "Und heute haben sich die Juden wieder dem
Bösen zugewendet – in Form von 'Israel', welches die Araber, die
Eigentümer des Landes, von Leid und Elend kosten lässt."
Die "Protokolle" bei der Hamas
Das vom Antisemitismus angetriebene Verweben islamischer Traditionen
und islamistischer Ziele setzt sich bei der Terrororganisation Hamas
fort. In deren Charta von 1988 findet sich der oben erwähnte
Fels-und-Baum-Hadith. Zudem gibt es darin einen expliziten Bezug auf die
erfundenen "Protokolle der Weisen von Zion", jenem zentralen Machwerk
antisemitischer Verschwörungslegenden. Seit die "Protokolle" in den
Zwanziger Jahren des 20. Jahrhunderts ins Arabische übersetzt wurden,
fanden sie mit dem Aufkommen des Nahostkonflikts enorme Verbreitung in
der arabischen Welt; in Teilen der Bevölkerung gelten sie bis heute noch
als echt. Selbst der Scheich der al-Azhar in Kairo, Muhammad Tantawi,
bemühte sich in seiner Doktorarbeit von 1966 darum, die "Protokolle" im
Hinblick auf den Nahostkonflikt als zuverlässige Quelle zu nutzen.
Viele Forscherinnen und Forscher weisen zwar mit Recht darauf hin,
dass Muslime bis in die Neuzeit die theologischen und religiösen
Anknüpfungspunkte, die es im Islam für Antisemitismus gibt, kaum bedient
haben. Richtig ist auch, dass seit der Damaskus-Affäre meist
irgendwelche Europäer ihre antisemitischen Finger mit im Spiel hatten.
Doch das sind maximal Erklärungen. Sie ändern nichts an der heutigen
Realität des Antisemitismus unter Muslimen.
Antisemitismus im Fernsehen
Abgesehen davon ist der Antisemitismus nicht nur Teil islamistischer
Diskurse. Für populäre Fernsehserien wie "Ein Reiter ohne Pferd", die im
ägyptischen Fernsehen Anfang der Nullerjahre im Ramadan lief, dienten
die "Protokolle der Weisen von Zion" dem Augenschein der TV-Folgen nach
als Szenario, wie der Antisemitismusforscher Wolfgang Benz festgestellt
hat. Ein Jahr später folgte im syrischen Fernsehen als traditionelle
Ramadan-Serie: "Al-Schatat" (Die Diaspora), in der laut Benz sämtliche
Stereotype des Judenhasses in Szene gesetzt wurden.
Man könnte auch die türkische Filmproduktion "Tal der Wölfe" als
Beispiel aufführen, die 2006 ein gewaltiger Erfolg war. Und damit ist
längst noch nicht Schluss: Offizielle Schulbücher in der islamischen
Welt enthalten Nahost-Karten, auf denen Israel nicht eingezeichnet ist,
Texte zum Zweiten Weltkrieg, in denen der Holocaust nicht erwähnt wird,
und ähnliches.
Zahlreiche Menschen, die in einem solchen Umfeld aufgewachsen sind,
sind inzwischen nach Deutschland gekommen – und mit ihnen zusätzliche
Herausforderungen im Kampf gegen Antisemitismus. Die fürchterlichen
antisemitischen Attacken in den vergangenen Monaten auf offener Straße
oder in Schulen demonstrieren die Problematik ebenso wie der al-Quds-Tag
gegen Israel, der jährlich in Berlin vorwiegend von Menschen mit
nahöstlichem Familienhintergrund begangen wird. 2005 tauchten auf der
Frankfurter Buchmesse bei einem iranischen Verlag antisemitische
Schriften auf – darunter wieder die "Protokolle der Weisen von Zion".
Mein Parforceritt durch Geschichte und Gegenwart sollte eines
unmissverständlich klarmachen: Niemand kann sagen, dass Antisemitismus
unter Muslimen kein gravierendes Problem ist. Um es zu lösen, brauchen
wir weitere Expertise, weitere Forschung und weitere Kapazitäten.
Was wir nicht brauchen, sind "Whataboutism", gegenseitige
Aufrechnungen von Schandtaten und der Fingerzeig auf andere.
Antisemitismus ist zu ernst, um damit Parteipolitik zu machen. Wie ich
vergangene Woche an dieser Stelle bereits schrieb: Demokratinnen und
Demokraten können Antisemitismus nur gemeinsam effektiv bekämpfen.
Lamya Kaddor ist Islamwissenschaftlerin, Religionspädagogin, Publizistin und Gründerin des Liberal Islamischen Bunds e. V. (LIB). Im Präventionsprojekt "Extreme Out – Empowerment statt Antisemitismus"
hat sie sich mit der Frage der Judenfeindlichkeit unter jungen Muslimen
auch praktisch auseinandergesetzt. Derzeit leitet sie ein
Forschungsprojekt an der Universität Duisburg-Essen. Ihr aktuelles Buch
heißt "Die Sache mit der Bratwurst. Mein etwas anderes deutsches Leben"
und ist bei Piper erschienen. Sie können unserer Kolumnistin auch auf Facebook oder Twitter folgen.
